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佛陀当时需要面对芸芸众生，以及很复杂的宗教信仰者，也必须在人群之中不断地为人解惑。若有人提出问题，佛陀就为他们详细解释说明。佛陀提倡涅槃寂静的境界，也教导弟子们如何进入涅槃寂静的心境，凡是佛的弟子都很向往，而非佛弟子对此也很好奇。
有一天的清晨来了一个婆罗门教的教徒，他很敬重佛陀的人格，也能接受佛陀的教理，更向往涅槃寂静的境界，所以他也来听佛陀的开示。他恭敬作礼之后，向佛陀请教说：“佛陀，您所说的涅槃寂静解脱之境，是我向来向往欣慕的目标，但是要如何才能解脱呢？如果我死了，要如何才能进入涅槃？灵魂如何脱离？灵魂又会到哪里去呢？”
佛陀回答说：“在我的理念当中是不生不灭、没有来去的。”
这位婆罗门教徒听了觉得很疑惑，说：“为什么会不生不灭、没有来去？人死之后，难道还永远住在世间吗？”
佛陀又为他解释说：“人的本性是不增不灭、不生不灭的，这种境界就是自在解脱之境。”他越听越不了解，心里越是迷糊。
佛陀说：“我的回答你不能了解，那现在换我问你，由你来回答好了。比如：有一根木柴被点着了，若有人问‘为什么会有一盏火？’那么你要如何回答？”婆罗门教徒就说：“我会回答说‘因为有木柴被点着了，所以会看到火光’。”
佛陀又说：“若是这把火光熄灭了，又有人问你：‘火为什么熄灭了？’你要如何回答？”婆罗门教徒说：“我会回答说，因为木柴已经烧完了啊！火当然就熄了。”
佛陀又进一步问说：“如果人家问你，火熄灭了到哪里去了呢？”婆罗门教徒说：“那么我会回答他说，你未免问的太多了！当然是有木柴才能点火，木柴烧完了火自然就熄了，这是很自然的过程啊，为什么还要问火熄了往哪里去？”
佛陀很慈祥地说：“对啊！这是一样的道理，人的烦恼来自有这个身体，又必须面对种种人事，所以‘根’对境才会生起烦恼——六根对六尘即产生六识的烦恼，如果能够了悟：根、尘、识等‘因缘假合’而生分别心才会产生烦恼。然后进一步把烦恼去除，也就是转识成智——把智识转成智慧。把根、尘、境分清楚，不去执着它，那我们自然能以智慧去转境啊！”
总之，有了身体，有了根、尘才会惹起烦恼的火焰，我们要把根尘认清，烦恼之火才能熄灭。心中没有烦恼的火焰，这样才会有解脱的心灵，心境才会自在。心对境不生烦恼，这就是涅槃呀！并不是死了之后才有另一个涅槃，涅槃就是解脱，寂静光明的心地就是涅槃啊！
那位婆罗门教徒终于听懂了！是啊！离开“现在”当下，哪里还有一个涅槃的境界呢？想求得解脱——离开日常生活，要去哪里求解脱呢？就是因为有烦恼的名称，所以才会有解脱的境界，这原本就是相对待的。有心灵的生灭，才有涅槃的名称，这不过是一念之转。
我们学佛若能深刻体会佛陀所宣说的道理，每天面对各种境界时都能认清它，那就不会听到杂音而心生烦恼，也不会眼见色而生起欲求之心。此外，鼻根、舌根、耳根、意根的作用也是一样。
在日常生活中若能认清本分，真正发挥良能，怎会有烦恼呢？若能天天如此，则每天所面对的就是光明的境界，也就是涅槃寂静的境界。学佛想求得解脱，当下即可得到。想得到涅槃的境界，在今生即可得到，只要你的心地没有黑暗、自在澄清，当下就是涅槃的境界啊！
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